佛法流传两千五百余年，从佛陀涅槃后的以心传心，到贝叶刻字、纸墨成书，不仅是教义的传承之路，更是一部水灵的古籍装帧进化史。

好多东谈主可能不知谈，中国古代竹帛装帧的数次大改进，并非单纯的工艺演变，好多都与释教的诵经需乞降风俗味息关联。而千年古寺里的藏经阁，更是古代寒门学子的精神书屋、最早的“大众藏书楼”。

今天，咱们就来顺着时光的头绪，逐个望望，一部古籍是若何一步步“变身”的。

简策与帛书

在纸张发明之前，古东谈主看书是一件很费膂力的事。

中国古代最早的翰墨天然在甲骨、青铜器上都有，但实在接近“书”的阵势，是简策。古东谈主把竹片或木片削成长条，写上字，再用绳索编连起来。《尚书》里说：“惟殷先东谈主，有册有典。”甲骨文里的“册”字，就像是用绳索串起来的竹简。

古东谈主也很持重，字多的写在竹简上（策），字少的写在板牍上（方）。《礼记·聘礼》中说：“百名以上书于策，不足百名书于方。”今天咱们常说的“尺牍”“手札”，其实都有着这种陈腐书写传统的影子。

自后跟着丝织业发展，帛书出现了。它轻便、柔嫩，比竹木更适合阅读和储藏，但盘曲是太贵了，粗俗东谈主根蒂用不起。

是以在纸张实在普及之前，中国古代竹帛简陋履历了一个简约策到帛书的发展流程。

梵夹装

说到佛经的装帧，就不得不提“贝叶经”。

佛陀涅槃后，弟子们为了记录佛法，最早是口口相传，“三次聚拢”，自后用宽长、刚毅的贝多罗树叶来书写经典。经过蒸煮、晒干等工序后，用铁笔刻字，再涂抹植物油与碳粉让笔迹线路。

为了保护叶片，高下会用木板夹住，打孔穿绳，临了装入匣中。这种体式，自后被称为“梵夹装”。

公元64年，释教东传，一匣匣佛经由白马驮入中土。自后法显、玄奘等高僧西行求法，曾经带回多半佛经。这些贝叶经不仅带来了佛法，更给中国竹帛带来了一个极其贫瘠的启发：

书，不一定非得“卷”起来，也不错一叶一叶地“叠”起来翻阅。

卷轴装

公元105年，蔡伦改进了造纸术，竹帛终于迎来了轻便的纸张时期。

早期纸质书最遍及的体式是“卷轴装”：把纸张治安粘连成长幅，结尾装上木轴，卷成一卷。今天字画里的手卷、立轴，便是卷轴装的影子。

此种装帧由轴、褾、带、签等部分构成。《唐六典》中曾记录以不同材料折柳书类：经，细白玉牙，黄带，红牙签；史，⻘牙轴，缥带，绿牙签；子，彤紫檀轴，紫带，碧牙签；集，绿牙轴，朱带，白牙签。

对轴的材质，古东谈主也有一套评判圭臬。《隋书·经籍志》记录，炀帝即位, 秘阁之书, 限写五十副本，分为三品：上品红琉璃轴，中品绀琉璃轴，低品漆轴。唐代李亢在《独异志》中记录，一贩夫贩琉璃成长安首富，可见琉璃价值千金。而古东谈主们以此材料制作卷轴，无庸赘述有多糜掷了。

但卷轴装有个很远隔的问题——查找太不浅薄了。

古东谈主念书得少许点张开，读完再少许点卷且归。如若是篇幅雄壮的佛经，想找其中的某一段，就只可重新逐渐拉，费时又勤劳。

旋风装

为了惩处卷轴装查找困难的问题，古东谈主发明了“旋风装”（也称龙鳞装）

他们把书叶按一定样貌杂沓粘贴在一张长纸上，张开时不错像鳞片同样逐叶翻看，收起时又能卷成一轴。因为翻检时有“旋风”之感，速率大大栽培。旋风装的出现真谛要紧，它标识着中国竹帛启动从“卷起来读”，逐渐走向了“打开来读”。

旋风装虽浏览浅薄，但对遮挡手段条目较高。宋代就很少用此装订，以致技术竟然失传。

经折装

在释教传播的流程中，僧东谈主们每天需要反复诵经、礼拜、素质。如若总用长长的卷轴，独自诵经时极难操作。

受贝叶经“册叶式”想路的启发，中国古籍中出现了一种特殊贫瘠的装帧体式——经折装。作念法很毛糙却很奥秘：把长长的纸卷按照固定宽度，足下反复折叠像手风琴同样，前后再加上硬板封面。

为什么叫“经折装”？

因为这种体式率先便是专门为了读诵经典浅薄而发明的。

它完满契合了落发东谈主的独诵风俗，不必重新张开，摆在案头稳固，翻找段落极为马上。这不错说是释教阅读引申激动中国竹帛装帧篡改的最典型例子。

这里顺带提一个很有真谛的冷学问。许多东谈主合计，经折装仅仅对“卷轴装”的一种折叠改进，但其实否则。在英国国度藏书楼珍重的经折装敦煌遗书中，古籍建筑行家杜伟生发现了一个奇特的表象：每张书叶写到中间位置时，会有三行字在上半部成心空出三四个字不写，留出一小块空缺，并在空缺中间画一个圆圈。这其实是在效法贝叶经（梵夹装）中间打孔穿绳的位置！也便是说，经折装内容上是径直剿袭了梵夹装的作念法，和卷轴装的相干反而不大。这更印证了佛经装帧持之以恒的深厚渊源。

缝缀装

在竹帛装帧不休演变的期间，也出现过一些其他的装帧体式，举例粘叶装、缝缀装（缝缋装）等。

这里提一下“缝缀装”。这种体式流行于唐末、五代时刻，在敦煌遗书中，咱们就发现了这种装订体式的古籍。

它的作念法特殊奥秘：多是把几张书叶叠放在一谈对折，成为长方形的一叠，几叠放在一谈，用线串通。这点和当代竹帛“锁线装订”的样貌如故特殊相似了，仅仅那时穿线的才气还不太法例。

它的外不雅其实如故特殊接近咱们当今的西方精装书了。有学者提议臆测：西方当代的精装书，很可能便是“缝缀装”从中国传到中亚，再一齐传到欧洲演变而来的！

天然这个臆测还有待历史学界的进一步验证，但足以让咱们看到，中国古代竹帛装帧工艺在那时的超前与欢叫。

蝴蝶装

到了宋代，印刷术大发展，竹帛不错多半印制，纸张也变得更薄。

这时，“蝴蝶装”应时而生。它第一种由卷册改为合集的装订样貌。东谈主们把印好翰墨的纸页向内对折，折口聚拢粘成书脊。打开时，书页像蝴蝶展翅同样。它易于佩戴，且翰墨朝里，能防虫鼠啃咬。

但它也有个小盘曲：因为是向内对折，导致每翻一页就会碰到两面空缺，些许有些影响阅读的连贯性。

敦煌遗书中也出现一批将书页空缺的涂满浆糊的体式。这种样貌天然毛糙，关联词相比远隔，因此在“蝴蝶装”的基础上又演变出“包背装”的经籍。

包背装

为了惩处蝴蝶装空缺页的问题，南宋时演变出了“包背装”。这种形制发源于南宋，元代，明初流行，直到明中世后渐被线装取代。

它与蝴蝶装的主要区别是：对折书页时字面朝外，后面相对，书页呈双页状。

早期的包背装，其包背纸与书页的包裹、粘接才气与蝴蝶装相似，其区别仅在于与包背纸粘接的是订口，而不是中缝；自后的包背装则以纸捻穿订代替了先期的粘接，在订口一侧穿以纸捻，订成合集，然后再包粘包背纸。因其包背纸（封面）包背而不穿纸捻，故被称为“包背装”。

咱们熟知的《永乐大典》、《四库全书》均为包背装。

线装

到了明代中后期，为了让书页装订得更为牢固，东谈主们在包背装的基础上，打孔穿线，这就造成了咱们最熟谙的“线装书”。

天然咱们很熟谙线装书，关联词关于它的构成部分却经常很生疏。其实，一部圭臬的线装书由多个部分构成，各部分均有特定的称号。

明清时刻的释教典籍（如《嘉兴藏》）多半接收了线装阵势。线装书不仅牢固实用，更带有一种高古、清净的尊荣气质，直到今天，许多佛经的影印本依然偏疼这种体式。

千年藏经阁

古代寒门学子的“大众典籍

谈及古籍与文脉传承，咱们不得不提庙宇的藏经阁。

在科举盛行的古代，竹帛是极其非凡的稀缺资源。粗俗寒门学子无力买书，官方藏书又壁垒分明难以借阅。无数念书东谈主濒临着“无书可读”的窘境。

而庙宇，恰正是古代社会稀缺的大众文化空间。庙宇的藏经阁不仅储藏三藏十二部释教经典，更教诲相长，收纳了儒家、谈家、史学、体裁等各类典籍。庙宇环境清幽，不仅免费绽放藏书，还经常为赶考学子、发愤念书东谈主提供投寄与研学之所。

亘古亘今，范仲淹、朱熹、王阳明等无数名士大儒，都曾在古寺的青灯之下阅遍典籍。不错说，古代庙宇以一己之力，弥补了那时大众藏书的空缺，成为了最早的“大众藏书楼”。

是以，看中国古籍史，不可忽略释教；看释教传播史，也不可忽略竹帛装帧。

莫将经籍容易看

今天，咱们读经太浅薄了。搜索一下，任何一句经文都能坐窝跃然屏上。

但越是容易赢得，咱们越容易健忘它曾经来得何等不易。

率先的佛弟子靠记念背诵；自后的僧东谈主在贝叶、纸卷、经折、线装之间一遍遍抄写、刊刻；法显、玄奘等高僧为了求法，穿越荒凉雪山，两世为人。还有无数无名的装帧匠东谈主、护藏僧东谈主，用悉心想改进工艺，只为让经典多保存一天、多流传一代。

一部经籍的装帧史，名义看是纸张与时间的变化，深处藏着的，其实是信仰的传承。

临了，想和大众共享一首义净法师的诗，愿咱们在每一次打开经籍时，都能多一分恭敬，多一分留心：

晋宋王人梁唐代间，高僧求法离长安。

去东谈主成百归无十，后者安知前者难。

路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。

后贤如未谙斯旨，经常将经容易看。

参考文件：

杜伟生，《中国古籍建筑与装裱技术图解》，中华书局，2013年。

董洪利，《古典文件学基础》，北京大学出书社，2008年。

曹之，《中国古籍版块学》，武汉大学出书社，2015年。

李更旺、李维纯，《旧书史中卷轴书制考》，故宫博物院官网。

师有宽，《我国古籍装订修补技术》，文件出书社，1980年。

董轩志开云体育，《浅谈卷轴装之后中国古籍装订样貌的演变》