茶是什么样云开体育，种茶的东说念主就亦然什么样。

在景迈山，东说念主与茶树共同生活了上千年，东说念主们在丛林中居住、出产、开辟生计之路。

从空中向下俯视，一个个村寨像镶嵌林地的叶片，与景迈山上的万亩茶林分享解除派水土。

遍及的乔木竞相上探枝杈，杜鹃花和樟科植物蜂涌着茶林，蕨类、野菜长在东说念主弯腰就能摘取的高度，山坡上热干扰闹地挤着植物王国的每一个成员，寨子里亲亲密密地住着同样宠爱景迈山的东说念主。

山林从不是绝顶的。自帕哎冷传下祖训开动，东说念主们仿佛就在潜意志中以此动作了连气儿相互的文化纽带。景迈山居住着布朗族、傣族、佤族、哈尼族、拉祜族等多个少数民族，也许所聚的寨子各不一样，一稔的衣饰有色和谐格式之别，可贵的神树也并非同株，但山林一样，水木一样，心声也跟着日升月落，同频共振。

对景迈山上的世住户族来说，林木是山林之神，会庇佑在这里居住和生活的东说念主们。

哈尼族寨子以上、寨门隔邻的山林齐是不行侵犯的神林，又叫“竜林”，不行携刀斧入内；布朗族觉得敬佩“竜”是山神和坟山所在，除东说念主归天后要参加坟山焚烧，其他工夫不积存会，任其孕育；傣族每个寨子齐有一个固定的“竜山”，这是东说念主身后居住的地点。

被赋予神性的山林内的一针一线齐不行侵犯，东说念主们在这里险些看不到任何东说念主工踪影，对世住户族来说，神林更像是一个可远不雅而不行亵玩的文化秀美，秀美着山林对东说念主类的恩泽，与东说念主们相互相伴，互不侵犯，从而保握着一派“净土”的初印象。

山林因水而有了灵性，水因绕着山林而显得更有祈望。在景迈山上，东说念主和茶齐离不热水，于是许多民族文化中齐选藏对水的祭祀。

南座佤族频繁聚居在一涎水井旁，以水动作最环节的出产生活资源，每年的新水节是一年中最介意的节庆，东说念主们将引水接水的水槽修缮一新，用米、肉、鸡、水酒来报答当然的送礼。

傣族东说念主觉得水是宇宙上最早存在的物资，统统村庄会共同业动，在泼水节第一天就要到大箐水去献祭，泼水节历程中还会用圣洁清灵之水向寺庙的佛像拈洒，用以“接风浴佛”，祷告新年生活安泰。

景迈山上，茶当然有着最为不同寻常的兴致。以傣族和布朗族为代表的世住户族宽泛生活离不开茶，茶在信仰体系中也占据环节位置。

在布朗族的文化传统中，茶是其先祖帕哎冷率先发现的，帕哎冷被称为“茶祖”，茶魂被视为茶祖化身，秀美着首棵茶树的精神，祭茶魂的日子便是山康茶祖节。报本反始的布朗族茶民们在打扫卫生、杀猪宰牛、作念黄粑、跪奉“敬老饭”等等一系列行为之后，齐要前去古茶山林特定的地点祭拜茶祖，感谢祖宗们开荒了茶山，把茶留给子孙们享用，虔敬祈求茶祖保佑子孙后代的东说念主们幸福祯祥，东说念主丁兴旺。在帕哎冷寺前，男女老幼伴跟着饱读声和锣声跳起欢喜的象脚饱读吹，燃纵火花，使新年祈愿定格在隆盛激烈的悔过中。

傣族觉得茶来自神赐，更是东说念主与神换取的桥梁。景迈山傣族的山康节有另一个更为脍炙东说念主口的名字——泼水节，这是景迈山傣族最介意无际的节日。凌晨，傣寨的法考、安章敲响铜钹，叫醒沉睡中的东说念主们，泼水节的悔过就此掩盖了寨子。东说念主们包好河沙和用芭蕉叶包裹的米饭、粑粑、烟、茶等贡品，去寺庙为祖宗和佛祖献饭，之后就开动泼水狂欢。景迈大寨的大金塔外长街上，频繁会摆开一字长龙桌，请左邻右寨的九故十亲和远说念而来的来宾来此“吃百家宴，纳百家福”。在古茶园中，傣族茶民会举行介意的祭茶神庆典，在大茶神树下鸾歌凤舞，依序祭祀三棵茶神树，为它们更换新的祭品，祈求茶神约略保护古茶林不受当然灾害，来年茶叶有好得益。

景迈山是多彩的，各样的，亦然多元的。这里有着山的静，树的宁，风的柔，水的清，东说念主的欢笑，茶的祈望。

景迈山后天不良的微风、细雨、溪流和阳光，予以了世居于此的民族最顺耳的送礼——他们被赋予了茶林收获的丰饷，也被赋予了像茶一样，暖和、柔顺、友善的特性。东说念主和山林水木相互津润润泽着，在享受当然资源的同期，以近乎严苛的魄力看管着这里的一针一线，像保护着我方族群的人命：他们会永怀共同的珍念和感德之心，和茶树沿途在这里扎根孕育。

撰稿：刘鹤

影相：盛翔 朱运宽 欧巴非 苏琨 杨成书

裁剪：陈金珊 审校：陈一览

终审：叶之声

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